{"id":3392,"date":"2019-12-04T16:41:43","date_gmt":"2019-12-04T16:41:43","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-03-11T09:11:52","modified_gmt":"2026-03-11T14:11:52","slug":"post-sinodo-el-grito-de-la-madre-tierra-y-profecia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/2019\/12\/04\/post-sinodo-el-grito-de-la-madre-tierra-y-profecia\/","title":{"rendered":"Post S\u00ednodo. El grito de la madre tierra y profec\u00eda"},"content":{"rendered":"

La Iglesia de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, purificada por estas aguas del Esp\u00edritu, retoma con nueva fuerza y con renovada esperanza su misi\u00f3n fertilizadora en la Amazon\u00eda. Los pueblos de la Amazon\u00eda siempre han considerado a la Iglesia como su m\u00e1s fiel aliada. Desde los comienzos de la evangelizaci\u00f3n de esta parte del continente, nunca la ha abandonado y menos lo har\u00e1 en este momento crucial para la vida de esta regi\u00f3n y de la humanidad entera. El Papa Francisco nos lo recuerda, la Iglesia en la Amazon\u00eda \u201ces determinante para el futuro de la zona (R\u00edo de Janeiro, 27 julio 2013).\u201d<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En esta misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia hoy, el cuidado y la defensa del territorio amaz\u00f3nico y de los pueblos ind\u00edgenas que lo habitan, se ha convertido en una bandera de lucha que quiere sostener la actividad eco-pastoral de la Iglesia en la Amazon\u00eda. El grito de la madre tierra, el grito de la \u201cmadre tierra\u201d ha sido escuchado en el S\u00ednodo, pero sigue acuci\u00e1ndonos con su lamento. El esp\u00edritu prof\u00e9tico de la Iglesia en la Amazon\u00eda debe seguir su cauce acompa\u00f1ando a los pueblos de la Amazon\u00eda en la defensa del bosque y de los m\u00e1s vulnerables en esta regi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La urgencia en la defensa de la tierra\/ del bosque<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

Recuerdo el d\u00eda anterior de la venida del Papa Francisco a Puerto Maldonado, el 18 de enero de 2018 donde los pueblos ind\u00edgenas de Brasil, Bolivia y Per\u00fa se reunieron en preparaci\u00f3n a su visita. Eran m\u00e1s de dos mil personas y estuvieron presentes los obispos representantes de todos los pa\u00edses amaz\u00f3nicos. Los representantes de las diferentes etnias ind\u00edgenas de estos pa\u00edses tomaban el micr\u00f3fono para responder a una pregunta: \u00bfQu\u00e9 le pedir\u00e1n al Papa cuando lo vean?\u00a0 En sus respuestas repet\u00edan una y otra vez con emoci\u00f3n la palabra\u00a0tierra<\/i>. Denunciaban los abusos que se comet\u00eda contra la \u201cmadre tierra\u201d y contra ellos, que la cuidaban, y ped\u00edan al Papa que los ayudara. Al d\u00eda siguiente el Papa Francisco, en su discurso a los pueblos amaz\u00f3nicos hizo eco de este llamado angustioso en Puerto Maldonado, y dijo que ven\u00eda para, junto con ellos, \u201creafirmar una opci\u00f3n sincera por la defensa de la vida,\u00a0defensa de la tierra<\/i>\u00a0y defensa de las culturas (Puerto Maldonado, 19 enero 2018)\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para el ind\u00edgena la tierra es la vida. Defendiendo su tierra defendemos su vida. Podemos decir que la batalla m\u00e1s dif\u00edcil en la evangelizaci\u00f3n por una ecolog\u00eda integral en la Amazon\u00eda es la de acompa\u00f1ar a los pueblos originales en sus luchas por el\u00a0derecho a la delimitaci\u00f3n, demarcaci\u00f3n y titulaci\u00f3n<\/i>\u00a0de sus tierras.\u00a0 Est\u00e1 demostrado que son los que mejor cuidan el territorio de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.[1] Por eso, cualquier intento de evangelizaci\u00f3n no ser\u00e1 completa ni aut\u00e9ntica si deja de lado aquello que es esencial para que ellos puedan tener una vida digna.[2]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un hito hist\u00f3rico en la defensa de las tierras ind\u00edgenas de Brasil, pa\u00eds que abarca m\u00e1s del 60 por ciento del total del territorio panamaz\u00f3nico, ha sido la Constituci\u00f3n Federal de 1988. El obispo de Xing\u00fa, Dom Erwin Kr\u00e4utler, calific\u00f3 esta Constituci\u00f3n de \u201ccopernicana\u201d en t\u00e9rminos de la legislaci\u00f3n ind\u00edgena. Esta Constituci\u00f3n, a diferencia de las anteriores, dej\u00f3 de considerar al ind\u00edgena como un menor de edad y le dio carta de ciudadan\u00eda como al resto de sus compatriotas. Desgraciadamente, la promesa de la demarcaci\u00f3n de las tierras ind\u00edgenas en el plazo de cinco a\u00f1os a partir de la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n, se qued\u00f3 en el papel y nunca se cumpli\u00f3.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La tierra en el contexto de un modelo tecnocr\u00e1tico y globalizado<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

Esta situaci\u00f3n conflictiva se ha acentuado y se ha agudizado en todo el territorio panamaz\u00f3nico. Esto se da en el contexto de las \u00faltimas d\u00e9cadas, de la transformaci\u00f3n de una econom\u00eda capitalista a una econom\u00eda m\u00e1s tecnocr\u00e1tica y globalizada, lo cual\u00a0 ha contribuido a cambiar la perspectiva sobre el tratamiento de la tierra y de la reforma agraria.[3]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Antes se trataba de denuncias y reivindicaciones por enormes extensiones de tierras que no se usaban en las grandes haciendas o latifundios. Esta situaci\u00f3n injusta buscaba ser remediada por una reforma agraria con una alianza entre el campesinado y el capital industrial nacional, para convertir las tierras improductivas en productivas y contribuir al desarrollo econ\u00f3mico nacional.\u00a0 Pero esta situaci\u00f3n ha cambiado y actualmente la Banca Mundial, las corporaciones transnacionales y el capital financiero internacional est\u00e1n transformando las grandes extensiones de tierra del latifundio improductivo en agronegocios, monocultivos en gran escala y asentamientos mineros[4].<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esto sucede tambi\u00e9n en la Amazon\u00eda. As\u00ed, el problema ya no es el abandono o mal uso de la tierra, sino la pretensi\u00f3n de usarla toda, destruyendo sistem\u00e1ticamente un integrado complejo ecol\u00f3gico. Se comienza con la tala de los \u00e1rboles cuyas maderas son m\u00e1s cotizadas en el mercado internacional, despu\u00e9s se explota la madera restante y finalmente viene la eliminaci\u00f3n total de la vegetaci\u00f3n con fines de agricultura industrial o de ganader\u00eda extensiva.[5]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En algunos pa\u00edses ha habido una actitud positiva del gobierno al reconocimiento de las tierras comunitarias ind\u00edgenas dentro de un marco jur\u00eddico legal. Sin embargo, esta postura est\u00e1 cada vez m\u00e1s debilitada. Ahora m\u00e1s que nunca son muchas las presiones de grupos poderosos nacionales e internacionales que quieren incidir en la Amazon\u00eda de forma directa, en el menor plazo posible y buscando la mayor extensi\u00f3n de tierras para\u00a0explotarlas.\u00a0Por lo cual se busca dejar sin efecto o modificar las leyes que protejan las tierras ind\u00edgenas, para usurpar sus tierras boscosas y dar paso al abuso en la explotaci\u00f3n de los recursos naturales de esta regi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

La validez de estas leyes corre un grave peligro ante el n\u00famero grande de solicitudes de empresas mineras esperando el permiso necesario para apoderarse de alguna tajada de esta torta verde inmensa que es la Amazon\u00eda. S\u00f3lo en 2016 exist\u00edan en Brasil 17, 509 procesos mineros (investigaci\u00f3n y solicitudes de uso de tierras) que involucran a Tierras Ind\u00edgenas (4,181) y Unidades de Conservaci\u00f3n[6] (14,076) en esta regi\u00f3n. La explotaci\u00f3n minera en tierras ind\u00edgenas no es permitida en Brasil, pero la regulaci\u00f3n de estas tierras depende del gobierno y esto puede convertirse en una tragedia para los pueblos ind\u00edgenas.[7]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El c\u00e1ncer de la\u00a0 Corrupci\u00f3n<\/span><\/b>[8]<\/o:p><\/span><\/h2>\n

La lucha por la demarcaci\u00f3n de las tierras en la Amazon\u00eda est\u00e1 ligada tambi\u00e9n al problema de la corrupci\u00f3n. La corrupci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica ha causado una llaga grande en el tejido de los Estados y gobiernos, dif\u00edcil de curar. Es una llaga cancerosa profunda que afecta tambi\u00e9n a los pa\u00edses amaz\u00f3nicos, acrecent\u00e1ndose la debilidad y fragilidad del cuidado de la naturaleza con este azote moral. El caso\u00a0Lava Jato<\/i>[9]\u00a0y otros casos m\u00e1s, nos hablan de la competencia fiera de empresas transnacionales que descaradamente incluyen en sus proyectos un presupuesto de dinero y regal\u00edas para corromper a los intermediarios en la adquisici\u00f3n de los proyectos de construcci\u00f3n de carreteras o de extracci\u00f3n de recursos en todos los pa\u00edses. Esta corrupci\u00f3n a nivel macro se ha generalizado tanto que se ha convertido en un riesgo grande para toda la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n el\u00a0extractivismo\u00a0de los recursos naturales en el modelo tecnocr\u00e1tico va acompa\u00f1ado del sabotaje a los recursos morales de las poblaciones amaz\u00f3nicas. El c\u00e1ncer de la corrupci\u00f3n busca corroer o quebrar las normas \u00e9ticas y morales del comportamiento de las personas, en este caso de los que componen las poblaciones ind\u00edgenas. Efectivamente, la\u00a0corrupci\u00f3n estimula di\u00e1logos entre empresas y poblaciones ind\u00edgenas, donde la falta de transparencia y la injusticia afecta a las poblaciones locales, con el convivio de sus mismas autoridades. La estrategia del \u201cdivide y vencer\u00e1s\u201d en las negociaciones con la comunidad, es muy com\u00fan por medio de coimas, promesas y privilegios que benefician solo a la autoridad y a su familia.\u00a0 En este sentido, las empresas, con la ayuda de estos l\u00edderes comunales, buscan apaciguar las demandas o protestas de toda la comunidad ofreciendo muy poco a cambio de lo que desean de las comunidades ind\u00edgenas como es la construcci\u00f3n de una escuela, de una posta m\u00e9dica o de un campo deportivo, etc.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Profec\u00eda y martirio en la Amazon\u00eda:\u00a0Defensa de la tierra y de los derechos humanos<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

En la tradici\u00f3n b\u00edblica el profeta no era primeramente un visionario del futuro. El profeta estaba enraizado en la realidad presente y cotidiana del pueblo de Israel. El profeta era enviado por Dios cuando el rey, el encargado de velar por los m\u00e1s d\u00e9biles, el pobre, la viuda y el hu\u00e9rfano, fallaba en su misi\u00f3n. El profeta hablaba en nombre de Dios ante el rey y lo hac\u00eda con la verdad, con valent\u00eda y denunciando todo aquello que contradec\u00eda el reino de Dios, especialmente la injusticia cometida contra los m\u00e1s indefensos de la sociedad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este actuar prof\u00e9tico siempre ha estado vivo y actuando en la Iglesia del territorio amaz\u00f3nico. Desde el comienzo de la evangelizaci\u00f3n de este territorio hubo m\u00e1rtires no s\u00f3lo por la conversi\u00f3n a la fe de los ind\u00edgenas sino tambi\u00e9n por defender a \u00e9stos de los colonizadores. Desde el principio ellos \u201cnos ense\u00f1aron que la defensa de los pueblos originarios de este Continente est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada con la fe en Jesucristo y su buena nueva.\u201d[10] La pregunta que siempre nos hacen los m\u00e1rtires es qu\u00e9 y cu\u00e1nto estamos dispuestos a perder por la causa del Reino de Dios. Ellos ya han entregado sus propias vidas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Profec\u00eda y martirio en la Amazon\u00eda del siglo XX<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

En el siglo XX los religiosos m\u00e1rtires lo son por la defensa del territorio de los ind\u00edgenas y como defensores de los derechos humanos de los m\u00e1s pobres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dorothy Mae Stang S.N.D.<\/span><\/i>\u00a0(1931-2005), Doti, como la llamaban, ayud\u00f3 a los migrantes expulsados de sus tierras del nordeste que ven\u00edan a la Amazon\u00eda, con un Proyecto de Desarrollo Sustentable en Boa Esperan\u00e7a,\u00a0Anap\u00fa, Estado de Par\u00e1, Brasil. Fue un modelo exitoso de producci\u00f3n de cacao y por eso muy peligroso a los ojos de la \u00e9lite econ\u00f3mica de la regi\u00f3n, hacendados, madereros y traficantes de tierras. Fue asesinada con 6 tiros a quemarropa a la edad de 74 a\u00f1os.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Hno. Vicente Ca\u00f1as, SJ.,<\/span><\/i>\u00a0\u201cKiwx\u00ed\u201d (1939-1987) vivi\u00f3 con el pueblo \u201caislado\u201d de los Enawene-Nawe en Mato Grosso, Brasil. Se identific\u00f3 con esta cultura aprendiendo su lengua, participando en sus rituales, trabajos agr\u00edcolas y labores artesanales.[11] Kiwki, como uno de la tribu, luch\u00f3 defendiendo la tierra sagrada de la etnia Enawene Nawe, codiciada por las haciendas colindantes. Fue asesinado a la edad de 48 a\u00f1os.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Mons. Alejandro Labaca OFM, Cap.(<\/span><\/i>1920-1987) vivi\u00f3 con el pueblo ind\u00edgena Huaorani, en Ecuador, por diez a\u00f1os antes de ser obispo vicario apost\u00f3lico de Aguarico. El grupo ind\u00edgena Tagaeri en aislamiento voluntario era parte de la etnia\u00a0\u00a0 Huaroni y estaba amenazado por la expansi\u00f3n de la explotaci\u00f3n petrolera en la Amazon\u00eda ecuatoriana. Mons. Labaca fue enviado junto con la Hna. In\u00e9s Arango, CTM para ser intermediaros entre el gobierno ecuatoriano y la etnia Tagaeri.\u00a0 Preocupado por la suerte de esta etnia, hab\u00eda dicho: \u201cSi no vamos nosotros, los matan a ellos.\u201d En el encuentro fueron pronto masacrados por las lanzas de los Tagaeri. Mons. Labaca hab\u00eda escrito: \u201cHoy los que trabajan por las minor\u00edas tienen que tener vocaci\u00f3n de m\u00e1rtires\u201d\u00a0(Cr\u00f3nica Huaorani, p. 198).<\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n

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A \u00e9stos m\u00e1rtires por la defensa del territorio amaz\u00f3nico se suman muchos otros, los \u201cm\u00e1rtires desconocidos\u201d cuyo n\u00famero ha crecido en forma alarmante en estas \u00faltimas d\u00e9cadas.[12]\u00a0\u00a0 Dif\u00edcil dejar de mencionar a \u201cChico\u201d Mendes (1944- 1988) asesinado en Xapur\u00ed, estado de Acre, Brasil. Fue un defensor del medio ambiente, y se rebel\u00f3 contra la tala de \u00e1rboles de \u00e1reas boscosas explotadas sosteniblemente por los \u201cseringueros\u201d, como \u00e9l, trabajadores del caucho. Hizo famosa la estrategia de lucha pac\u00edfica del \u201cempate\u201d (impedimento, bloqueo), por medio de la cual grupos de 50 a 100 personas se entrelazaban de manos, formando escudos humanos para impedir a los tractores o excavadoras que derribaran los \u00e1rboles.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La profec\u00eda configura el rostro amaz\u00f3nico de la Iglesia<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

\u201c\u00a1Ojal\u00e1 que todo el pueblo profetizara, y el Se\u00f1or infundiera en todos su Esp\u00edritu! (Nm 11,29)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n grave y delicada por la que est\u00e1 pasando la Amazon\u00eda nos da una oportunidad de evaluarnos como Iglesia sobre el rol prof\u00e9tico que asume nuestra vida cristiana en esta regi\u00f3n. Aunque es importante el liderazgo moral de nuestros pastores, lo es mucho m\u00e1s una iniciativa colectiva, tomando la responsabilidad del laicado como punto de referencia, para reaccionar frente a los abusos en esta regi\u00f3n. Tenemos que entender la gravedad del asunto y sobre todo tomarnos en serio que la Iglesia somos todos, pero no como un clich\u00e9, sino por lo que esto realmente significa, es decir, responsabilizarnos del mundo que nos rodea como \u201cun pueblo sacerdotal,\u00a0prof\u00e9tico\u00a0<\/i>y real.\u201d[13]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Doctrina Social de la Iglesia<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

A veces parecer\u00eda que existe una falta de compromiso social y pol\u00edtico de los laicos acompa\u00f1ados por sus pastores. Y una de las causas parece ser la falta de formaci\u00f3n de los fieles bautizados en la doctrina social de la Iglesia.[14]\u00a0<\/i>Desgraciadamente muchas veces nos hemos quedado en una catequesis que ha favorecido solamente la dimensi\u00f3n doctrinaria, con una moral personal y centrada en el plano individual. Pero sabemos que nuestra fe no est\u00e1 desligada de los problemas por las que atraviesa la humanidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Todo est\u00e1 interconectado. El amor a Dios y al pr\u00f3jimo lo conecta todo.\u00a0 La caridad, dice el Papa Francisco, \u201cno es s\u00f3lo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el peque\u00f1o grupo, sino tambi\u00e9n de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas\u201d[15]\u00a0 Por eso no podemos ser indiferentes a lo que est\u00e1 sucediendo a esta regi\u00f3n de la Amazon\u00eda, a sus bosques y a los pueblos originarios que los habitan.<\/o:p><\/span><\/p>\n

En el\u00a0Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/i>[16]\u00a0encontramos criterios que nos ayudan a vivir nuestra fe en sociedad. En este sentido se encuentran diferentes t\u00f3picos que vale la pena mencionarlos: los derechos humanos, el principio del bien com\u00fan junto a los principios de subsidiaridad y solidaridad, la familia como protagonista de la vida social, la dignidad y el derecho al trabajo, la autoridad pol\u00edtica, el sistema de la democracia, la salvaguarda del medio ambiente, la promoci\u00f3n de la paz, el compromiso de los fieles laicos, etc.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La doctrina social de la Iglesia como parte de la \u201ctradici\u00f3n\u201d de la Iglesia nos ofrece criterios para vivir nuestra fe con una sensibilidad m\u00e1s social, colectiva y ahora ecol\u00f3gica, m\u00e1s en tono con los desaf\u00edos de los tiempos en que vivimos. La tradici\u00f3n eclesial es una tradici\u00f3n viva que se va enriqueciendo constantemente. As\u00ed, la enc\u00edclica\u00a0Laudato Si<\/i>, ha aportado mucho\u00a0\u00a0 a la doctrina social de la Iglesia integrando en su quehacer evangelizador la dimensi\u00f3n de la \u201cecolog\u00eda integral.\u201d[17]<\/o:p><\/span><\/p>\n

En la Amazon\u00eda, los laicos y laicas tienen mucho que aportar desde el campo social, econ\u00f3mico, pol\u00edtico y otros campos del saber, para que la Iglesia en esta regi\u00f3n pueda convertirse en una Iglesia prof\u00e9tica.\u00a0 \u00abCristo (…) realiza su funci\u00f3n prof\u00e9tica no s\u00f3lo a trav\u00e9s de la jerarqu\u00eda (…) sino tambi\u00e9n por medio de los laicos\u201d[18] y deber\u00edan defender, desde sus propias competencias profesionales, los derechos de la regi\u00f3n, del medio ambiente y de las poblaciones que la habitan.[19]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Di\u00e1logo y profec\u00eda<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

Nos encontramos en un tiempo propicio para que la Iglesia ejercite su esp\u00edritu prof\u00e9tico. Vivimos en un mundo m\u00e1s relacionado, m\u00e1s globalizado, donde sabemos que lo que se hace en una parte del planeta repercute en otra. Hay una mayor sensibilidad ecol\u00f3gica que se ha enraizado en las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.\u00a0 Los movimientos de protecci\u00f3n del clima, del medio ambiente, de los animales, de la naturaleza han ido asent\u00e1ndose, multiplic\u00e1ndose y siguen su curso con mayor fuerza para prevenirnos de un suicidio ecol\u00f3gico a nivel mundial.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Todos estos movimientos y alianzas han tenido un primer comienzo en el ejercicio del\u00a0Di\u00e1logo<\/i>. El di\u00e1logo aparece \u201ccomo la herramienta por medio de la cual la comunidad humana se hace cargo de los problemas compartidos (y tambi\u00e9n) al tratar los problemas de la Casa Com\u00fan\u201d[20]<\/o:p><\/span><\/p>\n

La necesidad de un di\u00e1logo p\u00fablico conduce al\u00a0ejercicio de la pol\u00edtica<\/i>.(\u2026) como un arte de lo posible, en el que se busca el bien com\u00fan, tratando de salvaguardar los bienes particulares sin anularlos, pero subordin\u00e1ndolos al bien m\u00e1s universal.[21]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En este sentido, el Estado \u201cdesempe\u00f1a un papel fundamental, que no puede ser delegado, en la b\u00fasqueda del desarrollo integral de todos,\u201d aunque sabemos que est\u00e1 siempre en peligro de ser capturado por las \u201c\u00e9lites extractivas\u201d que pretenden acaparar privadamente los bienes p\u00fablicos.[22]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ejercicio del Di\u00e1logo en la Amazon\u00eda:\u00a0<\/span><\/i><\/b>El\u00a0Derecho de Consulta Previa<\/i><\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

Existen acuerdos internacionales suscritos con varios Estados y pa\u00edses amaz\u00f3nicos como es el\u00a0Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo sobre pueblos ind\u00edgenas y tribales<\/i>. Este convenio apoya el derecho de los pueblos ind\u00edgenas a ser consultados sobre sus territorios y a \u201cparticipar efectivamente en las decisiones que les afectan.\u201d[23] M\u00e1s todav\u00eda, seg\u00fan este derecho, la consulta con la comunidad debe hacerse en conformidad con sus propias tradiciones y debe tener en cuenta los m\u00e9todos tradicionales del pueblo o comunidad para la toma de decisiones.[24]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Convenio 169<\/span><\/i>\u00a0es un mecanismo que ayuda a abordar el problema que plantea el Papa Francisco: \u201cc\u00f3mo conciliar el derecho al desarrollo incluyendo tambi\u00e9n el derecho de tipo social y cultural, con la protecci\u00f3n de las caracter\u00edsticas propias de los ind\u00edgenas y de sus territorios\u201d[25] Desgraciadamente, en muchos casos no hay voluntad pol\u00edtica para llevar a cabo este di\u00e1logo en forma honesta y buscando el bien com\u00fan. A menudo, el problema mayor de este di\u00e1logo o negociaci\u00f3n intercultural, es que la empresa forastera o for\u00e1nea, con una mentalidad occidental y dispuesta a explorar y a explotar el territorio de los pueblos ind\u00edgenas, conf\u00eda m\u00e1s en su poder y se cree superior a \u00e9stos. A veces ni siquiera intenta comprender a su interlocutor, lo oye, pero no lo escucha y se vale de sus artima\u00f1as legales y de la corrupci\u00f3n para poder salirse con la suya.\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Indignaci\u00f3n y Profec\u00eda<\/o:p><\/span><\/b><\/h2>\n

El di\u00e1logo no tiene por finalidad primera la b\u00fasqueda de los propios intereses sino la b\u00fasqueda del bien com\u00fan para todos. Para el Papa Francisco, \u201cDialogar no es negociar. Negociar es tratar de llevarse la propia \u201ctajada\u201d de la tarta com\u00fan\u2026(Dialogar es) buscar el bien com\u00fan para todos.\u201d[26]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El di\u00e1logo en la sociedad, el\u00a0di\u00e1logo pol\u00edtico<\/i>, en los diversos formatos en que se da como acuerdos o convenios entre personas, comunidades o instituciones no es f\u00e1cil.\u00a0 Hay muchas resistencias al di\u00e1logo aut\u00e9ntico y ser\u00eda muy ingenuo de nuestra parte decir que todos est\u00e1n dispuestos a dialogar. Y esto es notorio cuando grandes intereses econ\u00f3micos est\u00e1n en juego y cuando las relaciones de poder entre los que dialogan o negocian son muy desiguales. En la Amazon\u00eda, parecer\u00eda que los di\u00e1logos en torno a los derechos de tierra de los ind\u00edgenas no terminan bien y est\u00e1n marcados por una negociaci\u00f3n injusta. Como afirma el Cardenal Hummes: \u201cA veces no hay ninguna condici\u00f3n de di\u00e1logo porque la otra parte no quiere dialogar. En este caso es preciso\u00a0indignarse<\/i>. No podemos dejar de indignarnos. Y tambi\u00e9n all\u00ed est\u00e1 la profec\u00eda.\u201d[27]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La indignaci\u00f3n es el germen de la profec\u00eda. Surge cuando el di\u00e1logo cordial, honesto transparente entre las partes, para llegar a un acuerdo mutuo, en este caso entre las empresas y comunidades ind\u00edgenas, ha fallado. Se ha establecido una relaci\u00f3n entre el m\u00e1s poderoso y el m\u00e1s d\u00e9bil en base a los intereses, recursos y estrategias del primero para lograr solamente sus objetivos. La Iglesia apuesta por el di\u00e1logo, pero si es saboteada por la corrupci\u00f3n y la injusticia, es natural que la indignaci\u00f3n del coraz\u00f3n quiera expresarse en una protesta y denuncia prof\u00e9tica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ver archivo adjunto<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La celebraci\u00f3n del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico ha sido el soplo del Esp\u00edritu que necesitaba la Iglesia de la Amazon\u00eda para discernir nuevos caminos en su actividad misionera. Fue realmente un \u201ckair\u00f3s\u201d que se manifest\u00f3 como un desborde de las aguas del Amazonas en Roma, cuna del cristianismo occidental.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7848,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-3392","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3392"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3392\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5826,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3392\/revisions\/5826"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7848"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}