{"id":3322,"date":"2019-09-25T13:27:22","date_gmt":"2019-09-25T13:27:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-03-11T09:11:53","modified_gmt":"2026-03-11T14:11:53","slug":"padre-roca-en-amazonia-aprendi-a-ser-parte-y-no-dueno-de-la-naturaleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/2019\/09\/25\/padre-roca-en-amazonia-aprendi-a-ser-parte-y-no-dueno-de-la-naturaleza\/","title":{"rendered":"Padre Roca: En Amazon\u00eda aprend\u00ed a ser parte y no due\u00f1o de la naturaleza"},"content":{"rendered":"

Relaci\u00f3n del cristianismo y la naturaleza<\/o:p><\/b><\/p>\n

Fernando Roca considera que la relaci\u00f3n entre cristianismo y naturaleza ha existido desde siempre: \u201cPersonalmente creo que la Iglesia Cat\u00f3lica desde sus or\u00edgenes manten\u00eda esta relaci\u00f3n de participaci\u00f3n con la naturaleza. Basta con leer el Antiguo Testamento o todas las par\u00e1bolas de Jes\u00fas en el Nuevo Testamento, donde hacen referencia constantemente al entorno en que se viv\u00eda\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/p>\n

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\u00c9l constata que esta relaci\u00f3n a la semilla, al grano de trigo, al agua, a las fuentes, la siembra y la cosecha, as\u00ed como a la higuera y los frutos, es decir, la naturaleza como fuente creadora de sentido para la vida humana, est\u00e1 presente en toda la Biblia. Pero al mismo tiempo, pone en evidencia que \u201cAlgo ha pasado en la Iglesia que en alg\u00fan momento hemos cortado esta relaci\u00f3n\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Roca afirma que es a partir de la revoluci\u00f3n industrial que esta ruptura se hace m\u00e1s patente: \u201cEsto se ve mucho m\u00e1s claro en la historia de la humanidad sobre todo con la revoluci\u00f3n industrial. Hemos cre\u00eddo que pod\u00edamos hacer de la naturaleza lo que quer\u00edamos y como nos conven\u00eda, pensando en que se pod\u00eda recuperar siempre y que ten\u00eda recursos inagotables. Y eso vemos ahora que no es as\u00ed.<\/b> Y tan no es as\u00ed, que estamos poniendo en peligro el equilibrio de esta capacidad tremenda de resiliencia que tiene la naturaleza\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Parte y no due\u00f1os. Condici\u00f3n para preservar la vida<\/o:p><\/b><\/p>\n

El Padre Fernando cuenta que durante la experiencia viviendo en la Amazon\u00eda, \u201cLo primero que aprend\u00ed de ellos es esta capacidad que tienen de participar de la naturaleza y no sentirse los dominadores<\/b> de la naturaleza. Ellos establecen una relaci\u00f3n de participaci\u00f3n porque saben que la buena conservaci\u00f3n de la naturaleza es fundamental para que ellos puedan seguir viviendo all\u00ed donde est\u00e1n<\/b>\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Roca insiste en que la Amazon\u00eda es \u201cUn territorio con una riqueza biol\u00f3gica tremenda, pero a la vez con un equilibrio bastante fr\u00e1gil. Ellos (los pueblos originarios) han aprendido a sentirse parte de la naturaleza y no los amos de la naturaleza.<\/o:p><\/p>\n

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El pensamiento econ\u00f3mico predominante en nuestras sociedades afirma que todo puede ser convertido en dinero. Y con esta l\u00f3gica, vamos terminando con m\u00faltiples recursos, por ejemplo: \u201cHemos secado grandes mares interiores como el mar Aral, estamos contaminando grandes cuencas de r\u00edos, como lo es la cuenca del Amazonas. Hay estudios que muestran que las aguas del Amazonas bajan con metales pesados. Y que eso se fija en la carne de los peces que consumimos, Esto es un envenenarse lentamente, sobre todo para los pueblos amaz\u00f3nicos, si consideramos que el 70 % de las prote\u00ednas que ellos ingieren, vienen de los peces, no de las carnes de monte\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Y contin\u00faa: \u201cHemos deforestado, por ejemplo, el Sahara est\u00e1 creciendo porque el cintur\u00f3n verde que ten\u00eda, un bosque seco, ha sido talado porque la gente necesita le\u00f1a, la poblaci\u00f3n aumenta y necesita le\u00f1a para hacer las casas, para cocinar. Las tasas de deforestaci\u00f3n son muy altas\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Fernando Roca identifica una causa fundamental de la din\u00e1mica humana que est\u00e1 poniendo en peligro la vida de todos: \u201cEsto es porque hemos perdido esta relaci\u00f3n de participaci\u00f3n con la naturaleza y nos hemos cre\u00eddo amos y se\u00f1ores. Hay que recordar que la naturaleza no necesita de nosotros para seguir sus procesos evolutivos, pero nosotros si necesitamos de ella para poder seguir viviendo<\/b>. Y esto segundo lo tienen bien claro los pueblos ancestrales\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Capacidad contemplativa de los pueblos originarios<\/o:p><\/b><\/p>\n

Roca resalta la capacidad contemplativa de los pueblos originarios: \u201cUna segunda cosa es esta capacidad m\u00edstica, contemplativa que ellos tienen. Ellos f\u00e1cilmente tienen esta disponibilidad para contemplar\u201d y prosigue: En los a\u00f1os que yo estaba, los catequistas awuajuni wampis del grupo jibaro, todos los a\u00f1os sal\u00edamos de donde est\u00e1bamos a la ciudad principal del vicariato de Ja\u00e9n, al norte del Per\u00fa y les d\u00e1bamos ejercicios espirituales. Ellos nunca pasaban del principio y fundamento\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Y cuenta el padre Roca, Yo quer\u00eda pasar del principio y fundamento y me dec\u00edan: Padre, hay que quedarse ac\u00e1. Y realmente tienen una capacidad de rezar sobre esos textos que hablan del origen, de la creaci\u00f3n, del origen de la condici\u00f3n humana, del plan de salvaci\u00f3n de Dios y c\u00f3mo rompemos esa alianza con Dios que se cuenta de manera figurada en el G\u00e9nesis (\u2026) Era impresionante c\u00f3mo ellos rele\u00edan su tradici\u00f3n oral, pero desde categor\u00edas cristianas\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Porque somos parte, necesitamos de la naturaleza para seguir viviendo<\/o:p><\/b><\/p>\n

El P. Roca afirma: \u201cEstas dos cosas creo que se vinculan y tienen que ver en el fondo con la ecolog\u00eda integral que el papa plantea en la Laudato Si<\/i>: todo est\u00e1 conectado<\/b>. Esto aparece tambi\u00e9n en la antropolog\u00eda, Levy Strauss en su libro El Pensamiento Salvaje, nos dice que una caracter\u00edstica de los pueblos originarios es que su pensamiento es salvaje no porque sea brutal, sino porque es un pensamiento que no se deja domesticar. Es decir, que todo lo integra para buscar respuestas.<\/o:p><\/p>\n

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Y contin\u00faa, \u201cEste es el problema del pensamiento occidental es que hemos segmentado el conocimiento para conocer mejor, pero una vez hemos entendido esas partes separadas, no hacemos el esfuerzo de juntarlas. Tenemos muchos especialistas, por ejemplo, tenemos un agr\u00f3nomo especialista en c\u00edtricos. Le ponemos una palta, un aguacate y dice, no conozco. \u00a1Y es un ingeniero agr\u00f3nomo! Y nos pasa lo mismo en la religi\u00f3n a los te\u00f3logos. Hay que tratar de recuperar esta capacidad integradora del todo en aras de una mejor comprensi\u00f3n y un mejor conocimiento de donde estamos. Me parece que este principio que propone la Laudato Si<\/i> de la ecolog\u00eda integral es un principio revelador: articula lo econ\u00f3mico, lo ambiental, lo social, lo religioso. Me parece que hacia all\u00ed tenemos que ir\u201d.<\/o:p><\/p>\n

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Que el \u00e1rbol no nos impida ver el bosque: integrar<\/o:p><\/b><\/p>\n

Creo que para los ind\u00edgenas esto es clar\u00edsimo. Saben ver el bosque y ver el \u00e1rbol. Porque tienen esa capacidad de un discurso integrador, articulador. Estas son caracter\u00edsticas muy interesantes: esa m\u00edstica, esa conciencia de estar vinculado, sentirse parte de la naturaleza y no los amos de la naturaleza. Este discurso integrador que tienen de las cosas para encontrar explicaciones y encontrar respuestas.\u00a0La laudato si<\/i> puede ser el inicio de respuesta que adem\u00e1s ha sido muy bien recibido, no solo para los creyentes, sino para no creyentes<\/o:p><\/p>\n

Sabidur\u00eda.<\/o:p><\/p>\n

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Hay una palma en la amazonia que pertenece a la familia de los astrocarium. La hoja seca se usa para hilar y tejer bolsos. Pero, la semilla de esta palmera tiene una tremenda protecci\u00f3n del germen. Para que los depredadores no se la coman, la naturaleza le ha dado una especie de blindaje. Por el uso cultural que ten\u00eda, la poblaci\u00f3n de esta palma estaba disminuyendo.<\/o:p><\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n, comenc\u00e9 a colectar semillas y las plantaba en latas. Un d\u00eda, un sabio awuajun me vio hacer eso. Y me pregunt\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 hace eso? Y me dijo que as\u00ed demoraba mucho. Y me dijo: usted tiene tucanes en una jaula. Dele a los tucanes de comer la semilla. Empach\u00e9 a los tucanes con las semillas. Cuando com\u00edan las semillas, los jugos g\u00e1stricos eliminaban las defensas de las semillas y luego las regurgitaban. De manera que estas, al ser plantadas, tardaban en germinar cuatro meses y no un a\u00f1o. Luego, ya germinadas, las pon\u00edamos en latas, en bolsas. Ellos s\u00ed sab\u00edan qu\u00e9 com\u00eda el ave, de lo que regurgitaban y el proceso a seguir. Ellos manejaban ese conocimiento. \u00a1Y como este, hay much\u00edsimos m\u00e1s!<\/o:p><\/p>\n

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Tomado de: VATICAN NEWS. Por Manuel Cub\u00edas. Ciudad del Vaticano. 24 de setiembre de 2019.<\/i>\u00a0<\/p>\n

Ver archivo adjunto<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fernando Roca es jesuita, doctor en antropolog\u00eda social y etnobot\u00e1nico. De origen peruano y profesor universitario. Vivi\u00f3 m\u00e1s de una d\u00e9cada junto con los pueblos originarios en la Amazon\u00eda de quienes aprendi\u00f3 la capacidad que tienen de participar de la naturaleza y no sentirse los due\u00f1os de ella.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7867,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-3322","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3322"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5896,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3322\/revisions\/5896"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7867"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ceas.org.pe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}